METAFIZIKA ISTORIJSKOG LOMA

(Aleksandar Gajić, Ključ prevrata, Agora, Zrenjanin – Novi Sad 2025)

            Roman Ključ prevrata Aleksandra Gajića zaokružuje i produbljuje književni univerzum započet romanom Kremanska straža. U pitanju je delo koje se može čitati kao prirodni nastavak sage o majoru Sokolu Filipoviću, ali i kao samostalno ostvarenje u kojem autor dodatno razvija prepoznatljivu poetiku istorijske mistifikacije. Gajićevo prozno pismo prevazilazi uobičajene okvire trilera jer se njegova narativna energija zasniva na istraživanju graničnih područja između istorijske stvarnosti i onostranog iskustva. Dok je Kremanska straža tematizovala mitopoetski prostor zlatiborskog kraja i zamešateljstvo oko izvornih zapisa proročanstva Tarabića, Ključ prevrata istu vrstu borbe premešta u urbani prostor Novog Sada i Beograda, smeštajući je u jedan od najosetljivijih trenutaka novije srpske istorije. Radnja romana obuhvata period od 24. septembra do 6. oktobra 2000. godine, čime se narativ neposredno vezuje za političku krizu koja je kulminirala Petim oktobrom. Taj istorijski okvir kod Gajića dobija daleko širi smisao od dokumentarne funkcije. On postaje prostor ispitivanja dubljih uzroka istorijskog loma. Gajić u ovom romanu gradi složenu književnu arhitekturu zasnovanu na ideji „šahovske table“, gde pojedinačni postupak može proizvesti dalekosežne posledice po kolektivnu sudbinu. Taj model pripovedanja omogućava da se istorijska zbivanja prikažu kao sistem skrivenih veza i simboličkih znakova koji deluju ispod vidljive površine događaja. Posebnu pažnju zaslužuje način na koji autor koristi Peti oktobar kao ontološki prevrat. Istorijski događaj u romanu oblikovan je kao tačka u kojoj se ukrštaju vidljivi politički procesi i nevidljiva strujanja koja zahvataju samu strukturu stvarnosti. Gajić na taj način uvodi hipotezu o „pandemiji okultnog“, odnosno o širenju mračnih i teško prepoznatljivih uticaja koji prodiru u javni život. Ključ prevrata poseduje elemente političkog romana, istorijske fikcije, metafizičkog trilera, ali ih objedinjuje u celinu koja je usmerena ka ispitivanju odnosa između vlasti i tajne. U središtu romana nalazi se pitanje da li se istorija može razumeti samo kroz vidljive događaje ili je potrebno čitati i one znakove koji pripadaju simboličkom sloju stvarnosti.

            Uvođenjem Mine Pašić, koja izborne datume tumači kroz astrološke konfiguracije i simboliku „Osme sednice“, Gajić otvara prostor za preispitivanje same prirode političke moći. Vlast se u romanu prikazuje kao polje u kojem ideološke parole, iracionalni impulsi, institucionalni mehanizmi i sujeverje učestvuju u oblikovanju istorijske stvarnosti. Tako se borba za političku prevlast postepeno preobražava u borbu za ovladavanje duhom mesta, pri čemu istorija dobija oblik palimpsesta. Ispod javnog sloja naziru se ritualni obrasci koji obeležavaju prelazak iz jednog istorijskog ciklusa u drugi. U tom smislu, posebnu važnost ima Gajićeva topografsko-simbolička analiza. Oslanjajući se na delo Vladimira Velmara Jankovića Pogled s Kalemegdana iz 1938. godine, autoruspostavlja duhovnu vertikalu između Kalemegdana i Petrovaradina. Ove dve tvrđave u romanu funkcionišu kao granične tačke srpskog kulturnog prostora, kao mesta sabiranja istorijskog pamćenja, ratnog iskustva, traume i metafizičke napetosti. Njihova uloga prevazilazi vojnu i geografsku funkciju i postaje simbolički oslonac prostora koji se neprestano nalazi između Istoka i Zapada. Zato određenje Vladimira Velmara Jankovića Beograda kao „ključa“ dobija u Gajićevom romanu dodatnu poetičku težinu, ključ označava sredstvo razrešenja zapleta i znak istorijske tajne koju je potrebno pročitati. Beograd, kao mesto koje „zatvara i otvara“ postaje središte borbe za tumačenje istorije i upravljanje njenim nevidljivim tokovima. Major Sokol Filipović u tom poretku zauzima mesto čuvara simboličkog ključa, dok Mina Pašić nastoji da ga preusmeri ka razaranju poretka i uvođenju haosa. Sudbina nacije u romanu oblikuje se na prostorima u kojima se istorijsko pamćenje i politička kriza međusobno prožimaju. Zato Velmarova misao iz 1938. dobija novi kontekst u jeseni 2000. godine, kod Gajića Peti oktobar postaje prelomna tačka u borbi za nacionalni smisao.

            U središtu Gajićeve prostorne imaginacije nalazi se koncept Beograda i Novog Sada kao „gradova blizanaca“, zasnovan na ideji simboličke vertikale koja povezuje kalemegdansku i petrovaradinsku stenu. Ta analogija prevazilazi geografski opis i prerasta u model tumačenja istorijskog prostora. Novi Sad se u romanu oblikuje kao „Beograd u negativu“, sa topografskim odjecima beogradskog Ušća, Ratnog ostrva i linije kod od Kalamegdana vodi ka Hramu Svetog Save. Na novosadskom planu taj obrazac dobija svoj pandan u prostoru od Varadinskog mosta ka Limanu, čime mapa postaje sredstvo čitanja skrivenih odnosa. Upravo u tom okviru treba razumeti kretanje Mine Pašić, njene radnje duž „gradske kičme“ funkcionišu kao priprema za širi ritualni zahvat, dok major Sokol Filipović nastoji da spreči simboličko otključavanje prestonice u trenutku političke i duhovne ranjivosti.

            U potrazi za Minom Pašić, major Sokol Filipović postepeno dešifruje skrivenu mrežu novosadskih klanova, pri ćemu grad gubi obeležja idiličnog panonskog prostora i postaje poprište sudara ovostranih i onostranih sila. Mapiranje lokacija koje Mina obilazi Gajić oblikuje kao ritualno omeđavanje terena, usmereno ka proizvodnji haosa i simboličkom poremećaju urbanog poretka. U takvoj strukturi zapleta glavni akteri dobijaju izrazit arhetipski naboj, Sokol, kao „dnevni grabljivac“, predstavlja vojni i odbrambeni princip, ali i usamljenog junaka izloženog korupciji sistema, dok Mina, obeležena znakom sove, pripada noćnom i tajnom znanju. Njihov sukob zato funkcioniše kao simbolička šahovska partija u kojoj se politička kriza prevodi u borbu za budući duhovni poredak nacije. Posebnu težinu tom sloju romana daje Gajićeva teza o bliskosti okultizma i obaveštajnog rada, razvijena kroz prikaz verskih sekti i njihove moguće instrumentalizacije u političke svrhe.

            Gajić u romanu dodatno razvija motiv prožimanja tehnološke i duhovne sfere u savremenim sukobima. Rat se u romanu vodi u prostoru simbola, znakova, obaveštajnih operacija i psiholoških uticaja. Uloga majora Sokola Filipovića zato se razvija kao pokušaj sprečavanja krvavog ishoda i očuvanja minimalnog poretka u trenutku istorijske nestabilnosti. Tako se Ključ prevrata prirodno nadovezuje na Kremansku stražu, dok je prvi roman Gajićeve sage postavio osnove istorijske metafizike kroz prostor kremanske legende, novi roman isti sukob prenosi u Beograd i Novi Sad, na tačke u kojima se lična sudbina junaka ukršta sa sudbinom države. Hronološka struktura dela, sa precizno označenim datumima, časovima i lokacijama, pojačava utisak sudbinske nužnosti. Roman je organizovan kao zatvoreni krug, od beogradske Cvijićeve ulice 13. septembra do istog prostora 6. oktobra 2000. godine, čime se istorijski prevrat oblikuje kao proces u kojem prostor i vreme dobijaju simboličku međuzavisnost. 

            Peti oktobar se u Gajićevoj prozi javlja kao „proto-obojena revolucija“, kao početak novog oblika zavisnosti. „Ključ“ iz naslova zato označava više od razrešenja zapleta, postaje znak borbe za tumečenje istorije, za kontrolu simboličkog prostora. Ključ prevrata spaja politički triler, istorijsku fikciju, metafizičku potragu i roman o pamćenju, pri čemu žanrovsku dinamiku podređuje širem pitanju kolektivne sudbine. Simbolika šahovske table, prisutna i u vizuelnom rešenju korica, sažima položaj pojedinca u istorijskom lomu, svaki potez ima posledice koje prevazilaze lični horizont. Zato se Gajićev roman čita kao uzbidljiva pripovest o tajni i zaveri, ali i kao književni poziv na preispitivanje bliske prošlosti. Njegova najveća snaga nalazi se u sposobnosti da istorijski događaj pretvori u prostor pitanja, ko upravlja tokovima istorije, šta ostaje skriveno ispod površine političkih promena i da li se narod može obnoviti bez ponovnog čitanja sopstvenih znakova i predskazanja.

Dr Milena Ž. Kulić
Matica srpska

Odeljenje za književnost i jezik

Objavljeno u časopisu „Nova misao“ br. 74 

PODELITE OVAJ TEKST NA: